第(2/3)页 之前在课堂上苏亦就跟大家提到胡适也曾经在海外抄录敦煌文献，其中，最为重点的就是与神会相关的文献。 可以说，胡适在研究早期禅宗史过程中，敦煌文献是其最为重 要的一手资料。 苏亦想了想，继续说，“所以说敦煌文献的重要性，超乎大家的想象，诸位要是对敦煌学感兴趣的话，这是一门值得花费一生去研究的学科。未来的一个学期，我与大家一起跟随王永兴老师学习这门国际显学。” 说着，苏亦就率先走出教室，因为王永兴已经回答完毕其他同学的问题，正站在教室外等他，显然是有话要对他说。 告别我教室内的学生，苏亦跟随着王永兴走出文史楼。 “你跟回一趟健斋，我给你一些书籍。” 跟其他北大老师一样，王永兴对学生关爱的方式也是赠书。 而他口中的健斋则是他在北大的住处。 北大有一个有名的建筑群“德才均备体健全”斋。它们坐落未名湖备案，是一组由七个宅院组成的仿明清式古典建筑群落。 其中，“德才均备”四斋原为燕大的男生宿舍，跟原来的静园六院是女生宿舍刚好对应。 只不过相比较作为燕大女生宿舍的静园六院，“德才均备”四斋的建筑及其所夹庭院的设计风格都更为雄浑有力，开阔豪放，完全就是对照着男生的性格特点来设计的。 除此之外，体斋跟健斋则是一大一小、相互依连，最开始的时候，是作为燕大年轻单身教职工的宿舍使用的。 体斋是一座小巧精致的两层八角亭式建筑，而健斋就大了很多，用高大雄辉来形容也不为过，这俩斋都有回廊跟台阶相连在一起。 剩下的就是全斋了。 全斋跟静园三、六园一样都是52年，北大搬入燕园之后，才建成的。 全斋一开始是作为当时的男教师宿舍使用，而且，全斋还是七斋之中唯一的封闭式平方大院，分为南北两排。起初共有40余间平房，每间可住一户人家。 后世，这七斋的功能跟78年完全不一样，比如，“德才均备”斋直接作为院系科研办公使用，而，体斋跟健斋则在北大百年校庆的时候，修缮一新，然后用来作为国际访问学者公寓使用。而全斋，直接重建，最后成为北大国际数学研究中心的科研场所韦神曾在此读博士后。 不过此刻的，全斋、健斋都是教职工宿舍。 不止王永兴住健斋，就连考古专业的苏秉琦先生也都住过健斋。只不过，现在跟宿白先生他们一样都已经搬入朗润园而已。 只不过，王永兴先生的住宿，比苏亦想象之中的还要恶劣罢了。 因为此刻的他，竟然住在健斋的一间据说由厕所改建的宿舍里。 苏亦进入里面的时候，总感觉这间宿舍的结构有些不对劲，好在王先生也不在意，“在北大，有栖身之处，又能做学问，还可以教书育人，足够了。其他的，所求不多。” 老先生都这样说了。 苏亦还能说啥。 甚至，对于这位先生家庭状况，苏亦都不敢打听，因为，据他所知，九十年代的时候，八十岁的老先生突然跟二十九岁的学生结婚了。 苏亦他当初在北大蹭课，大家讨论到北大古史中心，说到这位老先生的时候，就忍不住提到社科院历史所的李老师。 这个年代，太过于特殊。谁也不知道一段时光是老先生的忌讳，苏亦关于对方的交谈也只是局限于学术，不涉及到生活。 然而，就在苏亦以为对方会把其他一些关于敦煌学的书籍赠给他的时候，这位先生却直接把陈寅恪著作递给他。 王永兴说，“这部唐代政治史述论稿是40年代出本的陈先生的著作，你可以翻看一下，虽然你不研究史学，但多学习一下终究没有错的。毕竟，在课堂上，我觉得你对陈先生的生平挺感兴趣的。想要深入研究学术史，就必须要深入了解每一个先生的作品思想。我前两天去燕东园跟太初兄聊起你，说你不仅佛教以及魏晋南北朝方面史学作品比较感兴趣，这样的话，你可以深入阅读一下陈先生的作品。” 他口中的太初兄就是周一良先生，看来他们之间的来往，比苏亦想象中的还要密切。 想想也对，后世北大历史系最引以为傲的中古史也是由陈先生的学生周一良、王永兴两位先生开创，算是有学统传承，再加上陈先生在学术界本身的重要地位，北大就对陈寅恪先生的相关著作特别重视。 重视到啥程度呢？ 要是想考北大历史系的研究生，要是不读的陈寅恪先生的著作，那剩下的一个选择就是换学校。 这种情况下，这位先生的关系肯定比外界所猜测的还要亲密。 王永兴不知道苏亦的想法，说着，又把一本书递给苏亦，“这是陈先生的论文集金明馆丛稿，已经完稿多年，却一直能出版，这书本来六十年代就由中华书局出版，结果，被耽搁了。这是我装订的手抄版以及各种摘录，里面收录了不少关于陈先生利用敦煌资料补史、证史、大多数敦煌学论文。” 说完，王永兴又说，“太初兄说你近日在读大唐西域记，这样的话，你可以读一下陈先生的西游记玄奘弟子故事之演变。” “对于玄奘三弟子故事来说，孙悟空大闹天宫的故事是受印度故事中的顶升王升天因缘和工巧猿nala造桥渡海，两个故事合并而成；猪八戒高老庄招亲故事则是由大猪救沙门大神即牛卧苾刍演化而来，这一故事被人加以混淆，将牛卧指为猪精并由此形成我们如今看到的故事；沙和尚故事的起源是源于慈恩法师传卷一记载，仅就一故事演化而来。文章很直观的说明印度故事不仅对我国佛经有影响，还对我国的故事有影响。” “陈先生的这片文章，比你观看的 西域记有趣多了，你闲暇之余，可以看看解解闷。” 啥啊。 陈寅恪先生的文章，都成为饭后解闷的读物了。 怎么可能。 谁不知道陈寅恪是出名了考究党，每一篇文章之中对于文献的引用，比他的导数宿白先生只多不少，没一定的文献功底，根本就读不懂他的文章。 不过相比较枯燥无味的大唐西域记来说，陈先生的文章趣味性确实更多一些，但，对于苏亦来说，依旧不容易。 好在，王永兴对他也不苛求什么，只是让他泛读而非精度。 赠书完毕，王永兴又说，“其实，早在敦煌学概念提出之前，陈先生就与西方汉学家多有交流。他与以敦煌文书起家的伯希和建立了学术联系。不过，陈先生初谒伯希和应在19131914年间，1920年代留学德国之时也曾有学术交流。1932年和1935年伯希和两度来华，陈先生都与之晤谈。甚至，1938年的时候，还是伯希和推荐陈先生到牛津大学担任汉学教授之职，所以陈先生应该是国内最早一批关注敦煌学的学者之一，你对敦煌学感兴趣的话，陈寅恪还有陈垣两位先生的著作，你都是要读的。” 话虽如此，但对于敦煌学的研究，陈寅恪先生肯定是不如陈垣先生。 但王永兴一生都在推广陈门学说，陈寅恪先生的学问在他的心目中肯定是无人能及。 “至于陈垣先生，我就不赘述了，你们都是新会人，你比我应该更了解才对，嗯，刘乃和先生的课，你去听了吗？她是陈垣先生弟子，也是助手，深得陈垣先生的真传。而且，对于书法美术，你又家学渊博，应该比我更能知道刘乃和先生的书法造诣。” 得，光从这短话里面，苏亦就知道王永兴已经对他的情况掌握个八七九不离十了。 所以，等他快离开的时候，王永兴说，“我这边还缺一个助手，所以我想让你给我当敦煌学的助教，不知道你的意下如何。” 这一下子，苏亦就有些为难了，“王先生，我恐怕不能胜任。说实话，我对敦煌学研究的不多，研究这些，更多还是为了佛教考古服务，都是从考古学的角度出发的，在敦煌文书方面，我所涉略的并不多。” 他说的是实话，让他去讲讲学术史，忽悠一下一些新生，他信心十足，但真让他去研究这些敦煌文书，像胡适、陈寅恪、陈垣他们这些前辈一样花极大的精力去考释这些经卷文书，苏亦是做不到的。 或者说，他也不愿意去做。 然而，王永兴似乎不意外他的回答，“你不要急着拒绝我，你今天在课堂上的表现就很好，说实话，在咱们北大或者说全国范围内，年轻一辈的学者，是没有研究敦煌学的。所以出现了很严重的断代，你愿意去了解这些，已经走在很多同龄人的前面了。” 说到这里王永兴就笑了，“什么同龄人，你的同龄人现在还在读初中呢。反正你已经领先同时代的青年人很多了，而且，你并非没有基础，你对中古史了解，也熟悉佛教史，还读过不少的文献，我听恭三先生说，你熟读二十四史，甚至太初兄也说你读过四朝高僧传，还读过他的博士论文。甚至，我刚才听你对胡适先生的著作也深入研究，能够在那么短的时间内写出那么多胡适先生关于禅宗史论文目录，可想而知，你在这个方面的功底，已经不弱于咱们北大的中青代讲师了。所以，我想让你当的助教并不是一时兴起，而是跟太初兄商议过后的决定。” 听完这话，苏亦恍然。 难怪王永兴会在课堂上突然点他起来上课，敢情是早就存在这个念头了。 自己被这样的大佬这样安排，是不是太过于荣幸了？ 说实话，苏亦内心里面也不拒绝去给王永兴当助教，但唯一担心的就是自己导师宿白先生。 之前，他讲蒙满回藏鲜之学的时候，就被宿白先生训了一通，还说他竟然像学陈垣先生，还不拜入邓广铭先生门下治史。 现在，不声不响，就答应成为王永兴助教的提议。 估计，他会被逐出师门的。 所以，苏亦最终还是没有答应下来，“要不，王先生，我回去跟马师兄商议一下如何？” 第(2/3)页