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    易卜拉欣接过其中一张，依照他的授意，传单内容都是攻击逊尼派，传播逊尼派迫害什叶派的“光荣历史”。

    “阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼，伪哈里发，真主的亵渎者、先知的背叛者……”

    “穆阿维叶，篡位者、谋杀者……”

    “叶齐德，卡尔巴拉惨案的制造者、魔鬼的兄弟、火狱的常客、披着人皮的类人生物……”

    在辛辣的文字之中，技术高超的画工们还特地绘制的精致的宣传画突出逊尼派显贵们丑恶的嘴脸和什叶派被压迫而奋起反抗的境地。

    传单的内容还有宣扬混合了苏菲主义的什叶派的诗文，所有的内容通俗易懂，方便托钵僧和毛拉们向文化水平低下的底层传教。

    “陛下，您要召见的乌理玛到了。”易卜拉欣在仆从的提醒下转过头，看见了涌入仓库的高阶教士们。

    “尊敬的沙汗沙赫，真主庇佑您的功业。”乌理玛们郑重的向易卜拉欣致以敬意。

    “胡达也庇佑你们。”在礼节的问候之后，他继续说道：“我的侍卫禀报我你们接受了萨德尔的招待，萨德尔也告诉了你们的职责。我召见你们，除了商谈宗教学校的细节之外，我还想请教你们神学问题。”

    “陛下请问。”领头的几个乌理玛平淡地回应道。

    “你们认为，伊智提哈德之门已经被关闭了么？”

    所谓伊智提哈德，就是教法学权威在新的历史时期面对新情况、新问题、新事物时运用理智，通过公议和类比推演出与整个教法宗旨并行不悖的新教法结论与条规，内容可包括经书和圣训的解释、运用乃至制定新的具体律例。而进行这项立法活动的学者则被称为穆智台希德。

    这样的创新活动在经书中是鼓励的，但在之后为了防止滋生异端，多数学者开始宣扬伊智提哈德之门已被关闭，主张因循守旧，进入“塔格利德”（因袭传统或对权威的无条件服从）时期，教法的学术研究和创新活动基本停滞。

    对于伊智提哈德的承认和倡导也是区分逊尼派和什叶派的一大点。对此，易卜拉欣毫无意外地得到了肯定的回答，并收获了他们对塔格利德的批判。

    “你们认为隐遁的伊玛目何时现身，在大隐遁期他和胡达会派遣特使来到人间么？”易卜拉欣图穷匕见，试图让这些新来的乌理玛们承认并支持教团一直以来的神化宣传。
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