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    连过几个回廊，那年轻些的就指着后面一处园子说道，“先贤祠后面便是为两位名士送别的麟游园。”

    庾献微微颔首。

    那年长些的提醒了一句，“先贤祠中多有历代以来，研究《诗经》的名儒画像，我等供奉日久，颇有灵性。贤兄不可轻慢了。”

    纵是古文派不像今文派那样追求传承有序，但是所学的东西，也能追到渊源。

    比如说，孔子编订《诗经》之后比较明确的传承人便是子夏。子夏传给了吴起的便宜师父曾申，曾申传给吴起的便宜师兄李克。

    在庾献代替吴起刷任务时，成了子夏的口授之徒，算是另外续了一段传承。

    秦朝时，《诗经》遭到了毁灭性打击。

    在之后，以鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴这三人为主，为诗经再续传承。这三个支流，合称三家诗。因为三人各有传承，被视为今文诗派。

    后来河间王得到了战国时代毛亨、毛长的着述，又为《诗经》传承多了一个流派，称为《毛诗》。这《毛诗》是凭空得来的，没有明确的解释权，如何研究全看各自的理解，因此被视为古文诗派。

    只是古文派的起始虽然纯粹，但是思想本身就是一种有侵略性的东西，它从诞生之初，就存在覆盖同类学说的扩张本能。

    随着大儒名士慢慢集中了解释权，古文学派也不可避免地向今文学派开始转变。也就是所谓的“先有师法，而后能成一家之言。”

    后来郑玄对《毛诗》重新注释，郑学的出现，立刻横扫今三家，几乎垄断了对《诗经》的解释权。

    三人行至先贤祠前的回廊，早有侍奉在那里的仆役，点燃线香迎了过来。

    那年长的一边顺手递给庾献，一边介绍道，“贤兄想必也有源流，当奉香礼敬。这边是《鲁诗》的诸般传承……”

    庾献仔细一看，回廊两侧挂着人物画像，留白处则写着人物的生平。

    大致一扫是刘交、孔安国、徐偃、阙门庆忌、韦贤、张游卿、赵琯、龚胜之辈，居于尽头的则是鲁儒之首，申培公。

    线香递过，庾献随手接住。

    就在这时，异变忽生。

    那回廊仿佛被一阵清风吹过，凡是被庾献目光注视过的画像，仿佛不敢受这炷香一般，尽皆反转，背身而对。

    那两个年轻学子大吃一惊。

    年少的那个甚至还伸手试了试，只是那阵风仿佛凭空刮过，之后竟连一丝风迹也无。
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