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    建文帝正式更改年号后，第一道诏书就是封父封母封妻封弟，太子也立了，进一步巩固了自己的地位。

    做为建文帝最倚重宠信的大臣方孝孺，也适时地上书，就今后建文王朝的治政方针，洋洋洒洒地上了一份万言书。这封奏疏一上，立即轰动朝野，建文帝视之为至宝，而朝中文武百官却是议论纷纷，一向和方孝孺同进同退的黄子澄、齐泰却齐刷刷地保持了缄默，保持了和此事的距离。

    因为方孝孺这份洋洋洒洒的万言书，其核心思想只有两条：一，复上古官制；二，复井田制。

    朱允炆对方孝孺的意见深以为然，立即召见，商议详情，同时把户部尚书王钝、户部左侍郎卓敬、右侍郎夏原吉也一起召了来，因为今曰所议，主要是关于井田制的意见，朱允炆想听听户部对此议的看法，结果户部三个大官儿众口一辞，齐声反对。

    方孝孺一见，书呆子气发作，便在谨身殿内和三位户部官员理论起来。

    方孝孺道：“均为天民，谁贵谁贱？如今富贵不同，富者之盛，上足以持公府之柄，下足以钳小民之财。公家有散于小民，小民未必得也；有取于官家者，则小民已代之输矣。富者益富，贫者益贫；二者皆乱之本也。使陈涉、韩信有一之宅，一区之田。不仰于人，则又终身为南亩之民，何暇反乎？

    所以，要使天下安定，四海升平，就要以天所产，以养天民，使得于天厚者不自专其用，薄者有所仰以容其身。而要均贫富，莫若行井田，井田之制乃三代圣人公天下之大典，今天下丧乱之余，不及承平十分之一，均田之行正当其时，但使人人有田，田各有公田，通力趋事，相救相恤，不失先王之意，则天下安定矣。”

    户部三个主事官听了这番天方夜谭般的理论，只觉匪夷所思，夏原吉毫不客气地反驳道：“但依缑城先生所言，天下未必大治，依我看来，却是必将大乱了！”

    方孝孺怒道：“此言何意？”

    夏原吉道：“缑城先生直欲排洪荒而开二帝，去杂霸而见三王，确是志向远大，所言于学理之上，亦不可谓不周密详备，唯其具体行之，则不免迂阔，纯属空谈。井田之法可行于上古，却难行于今曰，因时制宜、因地制宜，通权达变才是治世之道。”

    方孝孺不屑地道：“夫《五经》，孔、孟之言，唐虞三代治天下，大见成效。其君尧、舜、禹、汤、文、武，其臣皐、夔、益、伊、傅、周公，皆具道德仁义、礼乐。封建井田，小用之则小治，大施之则大治，岂是虚夸浮辞？”

    卓敬听了忍不住了，他虽然在削藩的问题上是坚决站在方孝孺一边的，可他毕竟在户部为官多年，是个干实事的，听了方孝孺这番夸夸其谈的荒唐言论，只觉如果皇上真听了他的话去复什么古，搞什么井田，那也不用人家来反，这天下就要被他自己给折腾没了。

    卓敬忍无可忍地道：“先生说井田不复，仁政不行，刚天下岌岌危矣。若行井田，则天下治矣。那么上古三代，今在何处？汉唐宋之盛世年代，又与井田何干？”

    方孝孺道：“上古三代，是仁义而王，道德而治，那是正统，以后所有各朝不是智力而取，便是篡弑以得，都是不合乎正道的，汉、唐、宋，其主皆有恤民之心，可谓副统，但较之圣人之治，仍然差得很远，称不上正统之治。”

    在他眼中，除了那传说中的上古美好年代，自秦汉以来，所有盛世都算不得甚么了。户部尚书王钝被气笑了，他慢吞吞地说：“缑城先生，井田之制，崩坏已数千年了，今若依上古规矩，重复井田，恐怕不独皇上和朝廷为天下所诟病，也难乱动荡搔乱了，还请先生三思。”
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