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    这下子列阿潜彻底信服了，连连答应郑克殷，自己会对田地用心。

    更加幸运的是，因殖民司鼓励汉民帮助番民邻居打理田地，实际上列阿潜的那几亩田已经种上了一部分——列阿潜带郑克殷去看时，郑克殷便发现不多不少正好是两成的面积。

    这些邻居是不是也有点不太聪明的样子，毕竟按照规定，帮忙的邻居能得到的是收成的两成，而不是两成田地的收成……

    “不过你的情况特殊，如果你发现自己遇到困难了，你可以分更多的收成给你的邻居，让他们多帮忙，我想他们一定会愿意的。”郑克殷最后嘱咐道。

    这一次的问题，也令郑克殷有了新的思路。他特地在回合儒城之后前往三狼祠堂拜祭。跪在古狼神的塑像之前，郑克殷也得以放空自己做些思考。

    这种新的思路，也该是他早就想到了的——绝大多数古代人尤其是下层人都是迷信的，若是他能搬出番人们所信仰的神，尤其是主神古狼神，番人必会更大程度地配合他的工作。

    列阿潜那样的人不会只是孤例，在原世界线西班牙人殖民加利福尼亚之时，加利福尼亚各族原住民也必是遇到了精神与观念上的困境。

    西班牙传教士们粗暴地否定了他们的神，将祂们斥为叫人野蛮愚昧的偶像，唯有十字架所代表的上帝才是宇宙间唯一的真神。

    并且为了让原住民铭记这一点，传教士们逼迫原住民们背诵教理，甚至许多概念要直接使用西班牙语，这只会令原住民更加困惑、更加痛苦，更不必说他们若是做得不好就要受到传教士们的肉体惩罚。

    这是被传教所困住的原住民总想要逃离的一大原因。

    相比之下，扶桑殖民司为教化番人所做的努力都显得那般温和与包容。

    实际上，单是西班牙传教士内部就有不同的派别持有完全不同的态度与做法，比如说前往南美洲内陆传教的耶稣会，就不同于前来加利福尼亚的方济会。

    耶稣会为了教化巴拉圭地区的瓜拉尼人，使用瓜拉尼语传教，几乎是手把手地教瓜拉尼人种田、建屋。

    在葡萄牙人的猎奴队从巴西杀来的时候，耶稣会甚至会带着瓜拉尼人举枪抗击，并不顾忌原住民拿到了火器之后会对西班牙人的殖民统治产生多大的威胁。
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