第(2/3)页

    迁聚工作的不少细节他也已经有些规划，其中最关键的，便是要将各社的小家庭拆散，每个小家庭视为一户，交叉安置在开天坊各里之中，从而破坏其原有社会关系，以较大力度强迫他们融入明人邻居的社会。

    这可能是迁聚工作最容易遇到阻力的地方——毕竟这意味着各社社民要与一起生活了几十年的邻居、亲人、朋友分隔开来了。

    但如今旱季已至，早已进入明人忙碌着播种的时候，迁聚工作仍需要尽快完成。

    为此，郑克殷并不是没有准备。

    在往合儒城的番礼堂走的路上，他便与宋有福和贝林夏谈论起这件事。

    “我打算将酋长们的核心家庭迁到合儒城内，将最好的府邸赠予大绵部外八社酋长。”

    所谓“外”八社，指的便是除了住在扫桂滘的大绵社以外的沤桑社、沤连凼社、琶连社、密兰社、烈道士社、豹道士社、林迷道社、深门凼社，皆是郑克殷认为“半生不熟”的氏族。

    “八社酋长及各社的巫公巫婆，我也都将聘任至殖民司，这是因为接下来我有许多重要的文化上的工作，需要谙习神话传说故事以及擅长祭祀、草药和魔法之人参与。

    “只要供职于殖民司，他们便能够领取固定的年俸，每月发放，可保衣食无忧。

    “事实上，我也希望晚些时候，你们二位酋长和你们社内的博学者也参与进来。”

    两位酋长似懂非懂地点了点头，“听起来不错。既然这是司长大人的意思，那我们会好好配合的。”

    通过翻阅档案，郑克殷便发现其实多数情况下，澳龙人都是温驯、服从之人，他们的传统观念要求他们低调、内敛、追求和平，因而殖民司过去的工作基本是能顺利展开的。

    亲身体会到之后，郑克殷也愈发相信自己先前的猜测，那便是先司长郑克臧最有可能是为了确保毛皮来源不断，而主动让大绵部各社居住在外，保持半生不熟的状态。

    “不过，司长大人，”宋有福问道，“你所说的‘文化’上的工作……是什么意思？”

    这个在具体的词上加重语气的提问令郑克殷忍俊不禁。

    “所谓文化，即包括能令我们感受到美好与善良的各类习俗与创作，比如服装，比如建筑，比如诗词、歌曲，比如赌博、游戏，再有便是思想与信仰，也包括对神明的描绘以及祭祀。”

    他试着用自己的方式作出解释。相比于“人类的总的精神活动及其产物”这种定义准确但也难以令人理解的说法，他更倾向于用具体的例子来使人明白。

    “原来如此……”两位酋长还是一副似懂非懂的表情。

    正谈论着“文化”之时，一行人便抵达了番礼堂，这片露天广场铺了石板地面，四周摆放了火盆，与圭谷的番礼堂基本相似。
    第(2/3)页