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    “我不明白，阁下。”梅洛自言自语。

    守序幽幽地道，“上校，联邦的中国人很多。有兴趣的话你可以把中国当成一个案例来研究。中国的皇权是整个东亚学习的标准。地主士绅作为中国体制下的精英，他们向皇帝纳税，皇帝保护大多数人的安全。这是皇权的逻辑所在。不同的时代，精英的代表也许不同。最早是各级封建贵族，然后是跨州连郡的士族地主，现在则是广大庶族地主。微观经济结构不同，造成统治的模式完全不同。但他们却用一种思想统治了2000年。”

    “精英纳税，君主保护精英。中国人所谓的儒，本质就这一句话。其他都是对这句话不同的解读，是他们在不同经济基础下的方法论。”

    “如果君主保护不了呢？”梅洛似懂非懂。

    “那就是君主下台滚蛋，换一家。中国人管这个叫天命，人即天命。”

    如果深入研究商周鼎革，就会发现儒的本质是中国放弃了以鬼神治国后，将视线聚焦到人身上所诞生的“进步思想”，那也是必然的选择。自周公旦彻底征服天邑商，儒就成为中国优势的统治思想。后世所谓的百家争鸣并没有脱离儒学的范围，只是渐渐孔孟的那一套方法论获得优势，成为周公旦道统的继承人。

    鬼神或者人，站在人一边的即是儒。后世有个神权之国，地上的天国遭遇了同族和异族武力的共同剿杀。毫无余地，他们触犯了根本。

    孔子说敬鬼神而远之，到董仲舒用天人感应四个字，宣告了在中国神即是人，彻底将神权扫进垃圾堆。儒家并非中国的敌人，帝辛在鹿台放了一把火，此后3000年儒即等于中国。后来新儒学的沉渣泛起，也有类似的背景。

    守序略发挥了一下，梅洛彻底懵圈了。

    “我把你说的的精英理解为贵族，那随着王朝鼎革，贵族的人群是在变化的。”

    “是的，极端的情况下，新的统治者可以把原有的精英阶层全部肉体消灭，只要他有这个实力。这不重要，重要的是他后面采用的统治逻辑是不是以人为优先。”

    见很难与梅洛交流这个问题，守序把话题拉回现实，“你看现在的中国大陆。鞑靼人全族只有20万男丁，但他们胜利的趋势似不可逆转。就是因为鞑靼人向所有人证明，比起明朝，他们是道统更好的守护者。我们要比他们做的更好，就得再向前迈一步。”

    梅洛痛苦地道：“我还是不明白。”

    守序想了想，换了个说法，“上校，自从立国开始，除了某个教派，大体上我们遵从了信仰自由，因此联邦境内有很多神。我们的权力就不能来自神的授予。”

    梅洛想了想那个场景，“是的，仅是来自哪个神的授权，就一定会吵翻天。”

    守序：“中国人用君权天授，但天人感应来解释这个问题。我们更直接一些，直接从法律上宣布，权力来自于人民。”

    “有授权就要有回报，阁下，我们需要付出什么，金钱吗？”

    “确切说，是财产。”守序道，“私有财产神圣不可侵犯，未经审判不得剥夺私人财产。我相信，无论是海盗，还是租佃制下的地主，种植园和矿山里的奴隶主。抑或是天主教的修士和新教的军官，他们都会喜欢这条。我们要让所有人相信，通过奋斗或者冒险可以发财。然后他们付出鲜血和生命赢得的财产在联邦统治下会很安全。”

    梅洛道：“只有财产也许不够，阁下。”

    “产权是我们都能想到的，剩下的恐怕就只能靠集体讨论，你我无法代替别人思考。”

    代替思考的后果是心不甘情不愿，法律成为空文，政策出不了首都，守序的命令也许出不了执政官的官邸。思考可以独立，但是思考需要的前提，材料和舆论准备都是我来提供的。后世资本主义国家所谓的自由也是如此，只要控制了舆论和所谓的价值观，那个游戏规则下，能影响到大多数人就是成功。
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