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    对回民自治，在回族内部应该是没人会反对的，因为这是有利于族群的。只要民众拥护、自上而下能够建立起一套行之有效的行政架构来，影响极大、水泼不进的“门宦”制度就会土崩瓦解。

    因为行政管理权是不能世袭的，要择优而上。

    “外人”来改变穆|斯林的世界是很难的，极容易引起反弹，像后世美国对中东的插手。办法只有一个，让他们自己想改变。通过本民族人的政|府治理，达到移风易俗的目的，会相对容易些。

    这是张汉卿第二个方向：打破“政教合一”的可能。土耳其做得到，张汉卿相信他完全也能做得到。

    历史上不乏这样的例子，几年后，在突厥人大本营的土耳其，就成功地做到了。

    凯末尔在1923年10月29日成为土耳其的第一任总统，他在立法、行政、文教和风俗等多个方面进行了全面改革，比如规定政|府人中必须着西服、妇女不得戴面纱等，同时在语言文字上以拉丁字母取代阿拉伯字母。他严格的政教分离政策，为土耳其的世俗化扫清了道路。

    在后来泛|突厥|主义的大本营都能搞得定，在这个极端思潮还没有形成气候的时候，对完成这些民族的世俗化，张汉卿还是很有信心的。他的努力方向是：不管你是回族的也好，维族的也好，汉族的也好，其它少数民族的也好，都只能团结在一个中国的旗帜下，都有义务为国家的强大和主权独立而奋斗，而不是有分裂之思、行分裂之实。

    不好的传统就是拿来改变的，不然叫什么革命？

    中国历来有集权的传统，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，西方宗教势力一直与世俗王权分庭抗礼，中国的宗教势力从来都是封建王权的一种依附。从礼佛到灭佛，从尊道到弃道，统治者在利用宗教维护权力的同进也在不断打压宗教的发展，这使得西方的教皇之类的称呼在中国始终没有生长的土壤。

    在中国的土地上，如果任何一种宗教，它的发展破坏了国家对于行政权的控制，那么也就是它活到头了。在中国的领土上，顺应历史潮流，能够与各民族有机地融合在一起的，就都是中华民族的组成部分，享有平等的权力。

    而非要做那个“其心必异”的“非我族类”，张汉卿也绝不会吝惜把它统统赶出中国的领土去----爱到哪里去哪里，中国不欢迎你！?


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