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    “仕湖，那照你这样说“积善”，就是“积德”。那如何叫做积善呢？”林振翔继续问道。

    “我说说我的理解吧！《左传》里说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”

    人要积大善，积大德:那就是“三不朽”。所谓的“立德”，“立功”，“立言”。

    怎么理解“立德”呢？如孔子般传道授业，为万世师表，那自然是“立德”。如“岳飞”，“文天祥”等。忠君爱国，抵抗外族。哪怕是被国君冤杀，或者国家灭亡了也绝不投降，用自己一生的事迹和生命，向后世人演绎一个“忠”字，这也是立德。

    怎么理解“立功”呢？那自然是创造出一番事业，比如为政一方，造福百姓，就是立功。修路架桥，方便百姓，也是“立功”。

    怎么理解“立言”呢？如古代文人，留下几篇传世文章。让后世读了能警醒，能起到正面的教育作用，这叫做立言。

    当然，这是我对于如何“积善”、“积德”的粗浅理解，我也不知道对不对。”曾仕湖如此说道。”

    “你这理解还叫粗浅啊，简直叫做独树一帜了。但是你说的那些都是大圣人，大英雄，大文人。普通人都不可能做得到呀……？”林振翔听曾仕湖说完后，又如此问道。

    “那我们又看回《乾卦第一》，我认为他的这些卦，所谓的“初九，九二，九三，九四，九五，上九。”是每一卦的卦名。比如：“潜龙，勿用”。“见龙在田，利见大人”……这些是每一卦的卦辞。而:“《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。”这个“《象》曰”是对每一卦卦辞的解说。

    我个人理解，《易经》里的每一卦并没有好坏，而是讲一个人，处在那一卦的位置，具体应该怎么做。

    比如“初九：潜龙，勿用。”我的理解是:这个时候还是潜伏的时候，不适合做事，如果去做反而倒容易出问题。

    打个比方吧，我们明天起来要砍树，但一定要天色发白才能进山。而不是半夜两三点就去，半夜两三点去就容易出问题，踩到蛇啊，被树压啊！半夜两三点呢，就是“潜龙，勿用”的时候。”曾仕湖说道。

    “嗯！好像有那么一点道理，继续，继续……”林振翔见曾仕湖解这部“天书”，好像也不完全是信口雌黄。

    “那前面的说清楚，后面的也好理解了。九二:见龙在田，利见大人。意思是这个时候，龙不再潜伏了，而是已经‘见在田’了，等于我们去砍树，天亮了，大家应该进山了。

    九三:君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。易经里面都解释得很清楚了。子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎。

    这个‘子曰’，应该是孔子对这段话的解释。‘进德修业’。我认为就是加强自我的道德修养，建功立业。‘忠信’是加强道德修养的具体方法。‘修辞立其诚’是建立功业的具体方法。当‘知’‘至之’的时候，就可以‘言几’了。这个‘几’我认为是通假字，通‘机’。意思是事物发生之前的征兆。所以要：“居上位而不骄，在下位而不忧……

    ‘九三’这卦总的意思是：君子必须时时刻刻小心谨慎，时时刻刻保持‘如临深渊，如履薄冰’那种小心谨慎的心态，如果身居上位，不能骄奢淫逸；如果身居下位，也不能怨天尤人。时时刻刻都能保持这种慎独的心态，虽然有危险，但不会对自己产生危害”。

    “好，好！不愧学霸，天书的密码都差不多被你解开了，好像确实有点像那么回事。那‘上九:亢龙有悔’又怎么解释呢？”

    “所谓的‘亢龙有悔’，一个‘亢’字，就好理解了，‘亢’酒喝多了就亢奋，亢就是过了。《易经》里面也解释得非常好啊:

    ‘亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？’

    什么叫做:知进不知退，就好比开车，只知道踩油门，享受驾驶的激情与快感，却不知道踩刹车。什么叫做知存不知亡。就好比我们中秋拿回家那几只野鸡，只顾着吃套子里那几粒玉米，不知道吃了会大祸临头。“亢龙有悔”。就是表面看起来风光无限，如日中天，其实巨大的危险潜伏在其中了……”

    “能说出点具体事例来论证吗？”林振翔又问道。
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