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    在中国人看来，生命是由魂魄构成：魄，是肉体，是有形的；魂，是意识神魂，是无形的。死者之“魄”长眠于地下，无法复归，但其“魂”却是永存的。

    春秋战国时代是一个“礼崩乐坏”的社会变革时代，传统的地下墓室即使宏大随葬品丰厚，人们还是很难了解死者的身份地位，当然也无法达到封建统治者以此确立封建等级制的政治目的。而坟丘墓都通过“高大若山”“树之若林”的形式向世人一览无遗地展示了死者的身份和地位，成为社会等级的标志。当然，由于当时战乱频繁，百姓四方流徙，为了便于寻觅亲人埋葬之处，自然采用了易于识别的“封土为坟”的葬制。春秋以前的史料都称墓葬为“墓”，指的是置尸所在，并非就是后人观念中的掩埋着尸体的“一抔黄土”。

    在整个中国礼仪文化中，丧礼与及其相关的丧服制度是最为浩繁复杂的内容。这是吾国文化之中最精密最重要之目，自古以来尤为重视。讫三礼之后，历代礼学著述，皆以丧礼丧服卷帙最多。根据礼经的记载，丧礼的过程，举其要者约有：始死奠小敛奠大殓奠殡朔月奠启奠祖奠遣奠葬虞祔小祥大祥禫等诸多礼仪。严格来说，一个完整的丧礼应该包括丧葬祭三大部分内容。通俗而言，“丧”是规定活人及死者亲属在丧期内的行为规范，“葬”是规定死者的应享之礼遇，“祭”是规定丧期内活人与死者之间联系的中介仪式。

    蒙毅虽然忙于善后，但是必要的丧事礼仪还是要照顾一下。这样一来二去，半个月的时间就过去了。

    刚刚办完祖父蒙骜的丧事，蒙家又发生了一件意外的事情。

    “吕不韦打算让您负责修建骊山陵墓？”蒙毅十分吃惊，再次询问道。

    “没错，这种结果也算好的。你祖父去世后，无论是大王还是吕相国，对蒙家的信任不如以往了。”蒙武将军叹息道。

    “我倒觉得这是最好的结局。大王马上就能行冠礼，吕不韦苦心经营这么久，还是不能阻挡王权的回归！咸阳最近必有骚动。父亲蛰伏骊山陵墓，未必不是自保之道。”蒙毅却很高兴，点明了未来朝堂局势变化。

    “那你们呢？呆在咸阳是否会受到牵连呢？”蒙武将军爱子心切，急忙问道。

    “父亲不妨求大王恩准，蒙家举族迁到骊城，日后好替大王世代守护陵墓。秦王心中有愧，必然恩准，而吕不韦也不会阻拦。”蒙毅出言建议道。

    “如此甚好，这朝堂凶险无比，实在不是我们武将应该久留之地。”蒙武点头同意道。

    掌握朝堂大权的是相邦吕不韦，修陵工程的总负责人自然也是他。但是吕不韦居然会派蒙恬将军去负责修建骊山陵墓，可见吕不韦也担心蒙家残余势力留在咸阳会趁机报复自己，于是进一步打压蒙家势力。

    恐怕他未曾料到，蒙家更加希望远离咸阳这个暴风旋涡。

    蒙毅不得不惊叹秦王嬴政的帝王陵墓实在是规模宏伟。
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